「家人」，一家之主；「婦子」，其妻子之謂。「家人」不可解作家和人，而「婦子」也不可解作婦和子。同樣地，《詩經‧七月》中的「同我婦子」、「嗟我婦子」都指農村的婦女、農夫們的妻子，而並不指婦人和孩子。
小資料：家人卦 是《周易》第37卦。
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12 十月, 2007 11:02
家人卦九三云：「家人嗃嗃（音鶴）……婦子嘻嘻」，傳統解釋為「一家人愁言怨語，婦人和孩子胡鬧嘻笑」，並非爻辭的古義。
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05 九月, 2007 12:05
宦海政壇變化朝生夕死，不隨機應變，根本便沒法生存。某人恃著「朝裡有人好做官」便目空一切，忘記了老子「貴以賤為本」、「聖人無常心、以百姓心為心」等治民的金科玉律。風向一轉，某人並未知機，陷入「與時偕極」的死局中。其實，宦海浮沉，勇於打倒昨日的我才是「與時偕行」的本色。
說話有時總說不清，於此，讓我徵引明代陳霆《秋日牡丹》詩的其中兩句「傾國尚堪迷晚蝶，返魂何必藉東風？」，以詩喻意。
小資料：「與時偕行」及「與時偕極」《易傳》中《文言》的說話，一是形容依客觀環境而發展、一是形容不知形勢己轉壞而依客觀環境而停止、或作出改變。
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22 八月, 2007 16:43
太平天國建都金陵之初，大興宮室，宮殿有一楹聯云：
虎賁三千，直掃幽燕之地；
龍飛九五，重開堯舜之天。
此聯不知出自何人手筆，上句冀盼太平軍揮軍北上，覆滅清朝；下句「龍飛九五」，用乾卦九五爻辭「飛龍在天」，乃洪秀全自誇賢主耳。清末民初，袁世凱為大總統，野心復辟為帝，乃鑄銀元，其背面為一有翼飛龍，取「飛龍在天」之義。惜乎，洪袁二人皆終非「飛龍」。
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03 八月, 2007 14:57
我嘗言：在商場上說謊言、行欺詐，不若誠實之長存。謊言、誑言，永遠騙不了精明的對手，騙到的只是自己。老子云：「大巧若拙」；若人覺其巧便非「大巧」，而是鋒芒，危矣。
戰國初期，魏文侯遣大將樂羊攻中山國，中山國的國君宰了樂羊之子而烹之為羹，使人送給樂羊。樂羊在帳中盡了一杯。魏文侯因此對堵師贊說：「樂羊為我而食其子之肉」。堵師贊答曰：「自己兒子的肉也可吃，誰的肉不可吃呢」？
後來樂羊滅了中山歸來，魏文侯雖賞其功，但終疑其心。樂羊為了表示對文侯忠心而吃其子之肉，是謂「巧詐」，但卻終得不到文侯的信任。
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23 七月, 2007 15:05
福州有善卜者名高鳳，據說他遇物輒以意推，不專用《易》。有傳說云：有傅用養者，請高鳳占功名。鳳曰：「必中解元」。問其故，鳳曰：「我剛才剖椰子，其象解圓（解，剖也。圓，指椰子。），故知必中解元」。高死後，人為建「高鳳先生祠」以紀念之，想他生前定必助人無數，被及蒼生者；否則，一名平凡的卜人何當受祀？但是，如果像傳說般兒戲作占，又何能稱得上是「善卜者」？
祠中有楹聯曰：「牲薌後代崇明祀，卜筮當年著正宗」；如傳說他遇物輒以意推，滕口說話，非善卜者所為，更難當「卜筮當年著正宗」之譽，故想傳說未必事實。
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13 七月, 2007 14:00
唐張繼《楓橋夜泊》「夜半鐘聲到客船」句有人批評寒山寺夜半不應有人撞鐘？為張繼辯護者則謂如此吹毛求疵則了無賞詩情懷。我謂：詩句若非實況當不會動人心弦，亦不會傳久。故當時寒山寺夜半有鐘聲，未必子虛烏有。
近日偶睹「嶺南畫派」大師高劍父畫集中有一幅冰封寒江的畫，畫題是「寒江雁影」，心中便不以為然。雁是候鳥，想斷難活於冰封的寒江上。或者，那是高劍父唯一目睹的一次吧！上述詩畫兩例，可有相同之處？怎麼我一則附和、一則不以為然？
小資料：「嶺南畫派」又稱「嶺南派」，近代國畫流派之一。高劍父、高奇峰（兄弟）、陳樹年早年事師專畫花鳥的居廉，後留日深造。他們把中國傳統的畫法，融合了日本和西洋的畫法，用色鮮艶，多寫南方風物、重寫生。
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15 六月, 2007 14:15
我對某些人對孩子從小便開始灌輸所謂「理財概念」的做法極不贊同，亦曾撰文批評這容易為孩子種下了一種錯誤的價值觀，是愚不可及的。
記得我為女兒解說有關價值觀的時候，我這樣說：「智慧是從纍積而來，金錢也是。不過，金錢有可能被褫奪、甚至變成沒有。世上只有智慧和知識，是任何人也拿它不走的」。
我又說：「知識乃內心的衣冠，讀書就是縫製它們的工具」。
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28 五月, 2007 18:09
宇宙大道有人認為需要深入研究而後才得以領悟箇中奧妙，其實道理並不複雜，反而是簡樸直接。是故古人的大道理很簡，後人遂作了繁多的解釋，其中有不少誤解。當我們明白這個道理之後，便能夠拋繁就簡，此謂之「悟」。
老子曰：「大道甚夷，而民好徑」。有些教人如何平穩渡過人生的哲理卻終一生也讀不完的，便一定不是真理。
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03 四月, 2007 17:43
從事銀行及金融業二十多年後，於一九九七年，邱氏決定以其二十年來研究 《周易》的心得，付諸實踐，
創立「西周易社有限公司」，提供《易》理諮詢服務。
另方面，為了推廣「易以致用」的理念，他把《周易》哲理融入現代實務（如易投資學、易管理學等）中。
邱氏更設立了專業網站www.17ing.com，以《周易》哲理貫通世事人事，分類行文，宜今宜古。
同時，邱氏設計的若干課程，如《易經入門》（8節、10節）、《易經進階》（7節）、《易經與危機管理》（5節）、《周易六十四卦解說》（66節）、《帛書老子》（44節）、《中國古文化智慧》（50節）等，分別於「香港生產力促進局」、「香港中文大學」、及「西周易社」講授，深受歡迎。
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03 四月, 2007 16:45
‧剖析相對和循環的概念
‧揭示易經及老子的迷思
‧獨到的易象和爻辭見解
‧精闢的典故來源與解讀
昔者嚴君平成都賣卜，每依《周易》卦爻辭教人以忠信孝義，日得百錢足以自養便垂帘謝客，讀《老子》以終日。嚴君平精於《易》卜，名聲有價，何以不藉之而賺取更多、甚至藉之而求得富貴？皆因明《易》者「不汲汲於富貴」故也。清代陶元藻歎商旅艱難，於壁上題詩云：「謀生消盡輪蹄鐵，輸與成都賣卜人」，可知「賣卜人」早已與「收入菲薄」幾乎等同。今天賣卜求生活並不容易，幸而早知如此，余賣卜並無求財求名之意，故反而怡然自得。余嘗自謔為「山林賣卜人」，朋友不明而問我：「賣卜當在市集之中，在山林賣卜，何來生意？」我笑答曰：「在山林賣卜，本來就不是希望客似雲來。」朋友又問：「如此，賣卜何為也？」答曰：「賣予有需要我供意見的人。」
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01 元月, 2002 23:38
有人說：「我們今天所有的概念，古時己存在」；這句話很難分辨出一個是非來。不過，縱是有了某種新概念，但由于古時缺乏詞彙，在表達和闡釋這概念的過程中，往往「辭不達意」，後人誤解其意思者，比比皆是。因此之故，斫輪老手嘲笑齊桓公讀聖人之書猶如讀「聖人之糟粕」，這並不是揶揄之言。後人對老子《道德經》的註解是一個明顯的例子，今天我們所讀的、確是老子的「糟粕」。
小資料：「聖人之糟粕」的對話見于《莊子˙天道》。「糟粕」是釀酒後己無剩餘價值的酒渣。
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01 元月, 2002 23:33
老子用「兩極」，而莊子倡「兩忘」。老子的「無」，無有相存、虛實互倚，故為「道」也。莊子的「無」，無而欲無，虛而求虛，故為「齊物」也。
「道」是真實的，在現今世上具實用價值；「齊物」是不真實的，是心靈上的「虛擬世界」。
小資料：「兩忘」一詞出于《莊子˙大宗師》這句話：「與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道」。
